Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5F7 Romanized form in Unicode transcription ye 𑖧𑖸 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-E1BA Romanized form in Unicode transcription rmma 𑖨𑖿𑖦𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-A6AE Romanized form in Unicode transcription he 𑖮𑖸 CBETA CHARACTER SD-A55B Romanized form in Unicode transcription tu 𑖝𑖲 CBETA CHARACTER SD-D5B5 Romanized form in Unicode transcription 𑗂 CBETA CHARACTER SD-AABC Romanized form in Unicode transcription pra 𑖢𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A5D9 Romanized form in Unicode transcription bha 𑖥 CBETA CHARACTER SD-A657 Romanized form in Unicode transcription vā 𑖪𑖯 CBETA CHARACTER SD-CDAF Romanized form in Unicode transcription ste 𑖭𑖿𑖝𑖸 CBETA CHARACTER SD72BC4 Romanized form in Unicode transcription ṣoṃ 𑖬𑖺𑖽 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-A564 Romanized form in Unicode transcription thā 𑖞𑖯 CBETA CHARACTER SD-A458 Romanized form in Unicode 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降伏三世怨敵等義也。是則斷除煩惱所知 二障義也。左足踏自在天表斷煩惱障也。 右足蹈烏磨后表斷所知障也。煩惱障麁 故喩男強踏。所知障細故喩女和蹈。但形 現忿怒。心是慈悲也。凡夫忿怒自瞋恚而 發。如來忿怒自慈悲而發。大自在天是外 道所尊敬也。能敬所敬共是煩惱業苦所爲。 是故内住慈悲外現忿怒。先伏其尊令斷 二障入阿字門。如我令證菩提義也。已 降伏其尊。況其黨乎。但此會有未決之事。 曼荼羅外院天等位四維有其事。後賢者尋 勘可存之。次得成轉輪之主宰。轉大法輪 摧彼厭離。輪卽滅二乘種。然後始發菩提 大慾自成大染智。菩提大慾圓滿成大悲 種。所以大慾大樂不空身爲理趣會。是故理 趣釋以大樂不空身眞言十七字爲理趣會 十七尊種子。但彼釋文所出眞言與此儀 軌所出眞言頗有不同。彼釋省文替句。 始自唵字成十七字爲十七尊種子。今就 儀軌​記之。可用儀軌眞言歟。但儀軌眞 言又不同也。或本有十九字。或本有十八 字。先就漢字薩怛吠。不注三合薩字別置。 怛吠注二合。是成十九字。三字注三合時 成十八字。又就梵本。或本薩字別書。怛吠 二合書之。是成十九字。或本三字爲一字 三合書之。是成十八字。此本勝歟。就其本 十八字中省一字爲十七尊種子時。唵字 別置爲總攝字。次十七字配十七尊。似有 便宜。是豈乖釋文乎。旣以陀羅尼字配十 七尊。是彼理趣釋意也。何乖其文乎。後學 者糺勘可定。若可爲二說乎。顯密法門之 中。如此之時成數釋是例事也。二說無難 歟。但恐忝以理趣釋文爲一說。以拙筆所 ​記爲一說而已。抑設有陀羅尼字不同耳。 凡以大樂不空身眞言配彼十七尊爲其 種子明。以大樂不空身印明爲理趣會也。 彼理趣釋省文替句。可見彼釋。次發大悲 愍心召諸有情罪。皆淨三業令滅決定業。 我與衆生其菩提心同令圓滿。是理趣會行 相也。次至五相成身觀自身淨月輪。上一 大蓮華中諸尊攝入如鏡與影。自身卽本尊 身也。然則一切諸尊皆入本尊御身。其御身 外更無餘尊。唯其一尊住智拳印。是一印 會也。次諸佛加持時。四佛先現圍繞隨從 大日如來。以其隨從號加持也。然則四佛 加持是四印會也。但四印會有五尊。是大日 如來爲中尊。四佛隨從也。以其隨從四佛 爲名而號四印會也。次奉寶冠繫縵。是供 養儀也。卽爲供養會。或傳四佛繫縵之次 行寶印。是供養意也。此傳似宜。或說云。可 有五佛繫縵。卽出其印眞言。是猶難信。卽 爲奉飾大日如來四佛各奉繫縵。何有毘 盧舍那繫縵乎。大日如來是所嚴尊也。唯 可有能莊嚴四佛繫鬘也。次至現智身見 智身･四明･陳三昧耶有微細行相。是微細 會也。卽儀軌云。諦觀於相好遍入金剛已 云云言金剛者三股杵也。其遍入金剛見曼 荼羅也。微細會諸尊皆以三股隨其身也。 次至道場觀結如來拳印。先觀種子變成 三昧耶身。是三昧耶會。次觀其三昧耶身變 成羯磨身。是羯磨會也。然則言成身會者。 是說九會成身儀品名也。非九會其一也 問。若成身會者說成身儀品名非九會其 一者。可名成身品。而加會言名成身會品。 是猶九會其一。何云非九會内耶　答。言會 者集會義也。此品說諸尊成身故用會字也｣ 問。會者集會義者。一印會唯大日如來一尊 也。何云會耶　答。旣其大日如來御身内攝 入一切諸尊乎。是其會義也 問。降三世會現彼一尊行相。何云會耶　 答。諸尊皆現降三世身故。其會諸尊皆結 降三世印。以之可知也 問。現降三世身降伏三世怨敵。是更非凡 界所作。何未成佛前現此行相耶　答。是 登地菩薩所爲也。十地究竟欲登覺位時行 相也 問。若爾此法修道菩薩所可修也。豈凡界僧 修耶　答。其諸求佛道輩。皆尋佛菩薩修 證跡加行練習。依其熏修至其位修其行 方成佛道。近則此道最極究竟祕密灌頂事。 十地究竟菩薩登佛位時。已成如來以大悲 水灌其頂令登妙覺位時作法也。爾時此 人可登佛位已定。是云卽身成佛。不知 此意人。卽身成佛成疑云。更無乍其身成 佛人。何云卽身成佛。是凡界肉眼不見 成佛也。佛界悉照見成佛畢也。是依無 疑可成佛也。所以求佛道輩受學此法 勤修此道。有何妨乎 問。成身會品中皆說九會者。何別設羯磨 會品･三昧耶會品･供養會品哉。成身會品中 皆說九會者。何重說此等品耶　答。成身 會品唯說成身義。不說諸尊印眞言。故重 置三品具說其印眞言。示羯磨身之體。顯 本誓願之意。表大供養之儀。加以入諸尊三 昧地在羯磨會也 問。供養會品中不具說三十七尊卽四波 羅蜜･内四供養並四攝等也。何云具說三 十七尊印眞言耶　答。彼會遍照尊之次四 眞言含四佛四波羅蜜。不知其意。或人其 四波羅蜜所行羯磨會四波羅蜜印眞言。是 不可然。又内四供。彼品說云。種種諸戲弄 翫笑妓樂具皆爲奉供養云云卽說其印眞 言 豈非嬉鬘歌舞哉。又云。我爲承事故。想 一一佛前而皆有己身以親近侍奉云云　卽 說其印眞言是成辨敎奉使者隨順之意也。 豈非四攝哉 問。供養會品中說諸法平等觀意云何　答。 次上文說承事中云。我爲承事故。想一一 佛前而皆有己身以親近侍奉云云　次段說 云。而作是思惟。我今此身與諸菩薩等。觀 諸法實性平等無有異云云顯其在佛前 身與諸菩薩等。觀實性平等無有異言 也 問。何故不重說微細會等餘會諸尊印眞言 耶　答。是省繁取要也 問。供養會末四印眞言非四印會者意何　 答。是表四種曼荼羅也。行此供養法時。建 立壇場儀式不過此四種曼荼羅。是故供 養會品末置此四種曼荼羅也。其四種者。一 大曼荼羅。畫五大色而畫故云大曼荼羅。 二三昧耶曼荼羅。諸尊三昧耶形。若造若畫 也。故云三昧耶曼荼羅。三法曼荼羅。是畫 諸尊種子字也。故云法曼荼羅。四羯磨曼 荼羅。是造諸尊全身也。故云羯磨曼荼羅。 如次可配金剛拳大印等四印眞言也。若 謂此四印眞言是四印會者。何儀軌不別 立四印會品說此印眞言乎。儀軌唯說四 品。其供養會品末說此四印眞言。其意顯也。 又次第相說。若四印會者供養會前可說 之。何供養會後說乎 問。供養會品中說六波羅蜜印眞言意何　 答。以六種供養配六波羅蜜。言六種供養 者。燒･閼･塗･花･飯食･燈明也。卽以閼伽配 檀波羅蜜。以塗香配戒波羅蜜。以花鬘配 忍辱波羅蜜。以燒香配精進波羅蜜。以飮 食配禪定波羅蜜。以燈明配智慧波羅蜜。 皆有其義。學者可尋。但五波羅蜜皆不離 精進故。以燒香置諸供中央。所以供養會 品中說六波羅蜜。顯敎家供佛剋號六種 此意也。依奉六種供養號六種也 問。旣說花･燒･燈･塗四印明。何重說耶　答。 爲顯以六波羅蜜配六種供養義重說也｣ 問。此品中說解脫幷語言印明意何　答。爲 顯三點具足成菩提義。說般若波羅蜜。次 說解脫。次說法身。言三點者。般若･解脫･ 法身也。因般若得解脫。修解脫證法身。 九會行相畢後正具三點證菩提意也。非 必供養會品中說此三點義。九會行相畢 更明此理也 問。法身是言亡慮絶境也。何有語言耶　 答。約法身有二種。理法身･智法身也。言亡 慮絶是理法身方也。說法敎化是智法身方 也。但應化二身爲法身用說法利生。然而 實是智法身說也。故應化非眞佛亦非說法 者云云若不爾者。正說法敎化二身何云非 說法者乎。此法勝利普及一切衆生令證 法身意也。就中眞言敎法是法身如來爲其 高祖所傳說也。次儀軌云。我今出語言。願 一切衆生悉皆令得聞云云 問。冠冕是俗體飾也。何以寶冠奉大日如 來耶　答。法身無體。然而亦似有體。法華 經信解品說長者所行云。卽脫瓔珞細軟 上服嚴飾之具。更著麁弊垢膩之衣云云法 身正體智。化身後得智。是隱正體智法身 現後得智化身。化度利生意也。卽長者是化 身之譬也。瓔珞細軟上服等者法身體也。麁 弊垢膩之衣者化身三十二相八十種好也。 是法身如來爲化度衆生現化身儀也。然 則雖云法身無體。若指其體寶冠瓔珞具 備法身也。奉寶冠繫縵是尤理也。世間奉 造大日如來像。皆備寶冠瓔珞。似難得 意。然而按經文尋義意。旣叶理也 問。五相成身時。已成本尊身住智拳印。卽名 一印會。何道場觀時。謂三昧耶身變成羯磨 身耶　答。其五相成身時。成大日如來身。 後現種種行相也。所謂微細行相幷道場觀 時行相等也 金剛界九會密​記 　　此文​記錄且以恐惶。小僧習學猶淺。覺悟 不深。智水常乾筆墨何潤。然而適歸明 師頗得祕語。今之所​記是其口傳。但間 加微慮之所迴。是亦師說之餘勢也。同 門賢徒。願加取捨。爲免後代可咲而已｣ 遠自震旦近傳當朝法門文書奧置此 偈。靜尋其意。理尤可然。壞壇之日燒文 之時。皆唱此偈專成其觀。卽其漢語。諸 法從緣生。如來說是因。此法隨緣滅。是 大沙門說。其書傳來恐終意耳。當於其 時此偈相應小僧無智無才。何有其​記。非 賢非聖。誤錄此文。違義失趣。必有過 歟。智德賢者定有破燒。爲思此事書而 備之。泥塔之中可入此偈。名法身偈。彼 造塔延命功德經名法身陀羅尼。但彼經 唯有入法身眞言之文。不出其陀羅尼。 於是不知其意之人。或入五字眞言。或 入大日眞言。入此偈意其以顯也。泥 塔何無壞散之時乎 大正 校註 ＜原＞高山寺藏古寫本, ＜甲＞建久五年寫高山寺藏本, ＜乙＞嘉永四年寫成田圖書館藏本 〔求法沙門元杲​​記〕－＜甲＞〔求法〕－＜乙＞ （住）＋慈＜乙＞ 〔但〕－＜乙＞ （但）＋彼＜乙＞ 儀＋（式）＜乙＞ 縵＋（印）＜乙＞ 名＋（而云）＜乙＞ 乎＝故＜乙＞ 其＝有＜乙＞ 修＋（之）＜乙＞ 是＋（以）＜乙＞ （雖）＋不＜乙＞ 〔畢〕－＜乙＞ 是依＝依之＜乙＞ 也＝故無過＜乙＞ 卽＋（無）＜乙＞ 也＝爾＜乙＞ 所＋（而）＜乙＞ 言＝意＜甲＞ 場＋（安置本尊）＜乙＞ 畫＝以＜乙＞ 相＋（續）＜乙＞ 燒閼塗花＝閼伽塗香花鬘燒香＜乙＞ 更＝處＜甲＞＜乙＞ 理＋（心）＜甲＞, （意）＜乙＞ 冠冕＝寶冠＜乙＞ 行＋（之相）＜乙＞ 密＝祕＜甲＞ 此下甲本奧書曰建久五年五月十二日於七曲房書了一交畢 以下甲本無之 壞＝破＜乙＞ 唱＝誦＜乙＞ （可）＋入＜乙＞ 其＝甚＜乙＞ 此下乙本奧書曰天明二壬丑八月七日沙門孝良恭寫之, 寛政八年丙辰七月二十四日佛子秀明範寫畢, 嘉永四辛亥八月二十日佛子龍頼如拜寫畢